De problemen met de islam

Is de islam een probleem voor de samenleving? | De Nieuwe Maan (Juni- 2019).

Anonim
Barry Boyce praat met Irshad Manji over haar boek The Trouble with Islamen haar oproep voor een tijdperk van islamitische hervorming.

De open brief is aandelen in handel voor gepassioneerde, hoogstaande hervormers. Maarten Luther spijkerde zijn 95 stellingen naar de deur van de kathedraal van Wittenburg. Martin Luther King, Jr., stuurde zijn " Brief uit Birmingham Jail. " In dezelfde geest vertelt een jonge moslimvrouw, Irshad Manji, de wereld - in een open brief van 250 pagina's aan haar mede-moslims - dat haar religie moet veranderen.

Het boek van Manji, Het probleem met de islam: De oproep tot hervorming van moslims in haar geloof , heeft interesse gewekt en heeft sinds de publicatie in de Verenigde Staten begin dit jaar opzeggingen uitgelokt, precies zoals de auteur had verwacht. Irshad Manji is een paardevlieg, een vrouw die zichzelf vurig gelooft een goede moslim te zijn en ook uitdagend verkondigt dat de islam zoals die zich tegenwoordig manifesteert, diep gebrekkig is. Om te beginnen voelt Manji dat de reguliere islam weerstand biedt aan diversiteit en vrouwen marginaliseert, wat iemand als Manji, een jonge lesbienne van Zuid-Aziatische afkomst, kan vervreemden. Manji werd in 1968 geboren in een bloeiende Moslimgemeenschap in Oeganda, maar verhuisde naar Vancouver, British Columbia, toen Idi Amin in 1972 de Zuid-Aziaten verdrong

en masse . In haar geadopteerde land, werd Manji een populaire omroep met een jonge volgeling.Manji traceert haar interesse in islamitische hervormingen voor haar ervaring op de islamitische religieuze school, of

madressa , woonde ze als een kind bij. Ze werd afgeschrikt dat de bibliotheek moest worden vrijgemaakt van mannen voordat ze het kon gebruiken, dat meisjes geen gebed konden leiden, en dat antisemitisme een onofficieel element in het curriculum was. Manji erkent dat er binnen vooroordelen leeft alle geloofsgemeenschappen, maar betoogt dat in de islam " diepgewortelde vooroordelen tegen vrouwen en religieuze minderheden " zijn een kenmerk van de mainstream. Ze wijst erop dat zelfs Soefi-beoefenaars, de contemplatieve moslims, worden gemarginaliseerd door de machtige geestelijken en regeringsleiders die de islam leiden. Manji vreest dat als de islam geen hervormingsperiode doormaakt en sociale diversiteit en leerstellige heterodoxie bevordert, het een uitzonderlijkheid zal blijven aanmoedigen die miljoenen mensen en miljoenen zal schaden, zowel moslims als niet-moslims.Manji's boek is gepassioneerd - en vaak bijtend - wanneer het beweert dat de moderne islam actief mensenrechten schendingen promoot, voornamelijk in de vorm van seksediscriminatie, antisemitisme en slavernij. Ze maakt ook een gepassioneerd geval dat de fundamentele leringen van de islam en de praktijk van veel moslims tijdens haar gouden eeuw (van de negende naar de elfde eeuw, volgens Manji's visie) dergelijke vooroordelen niet ondersteunen. <> In een recent gesprek dat ik met haar had, ze benadrukte dat een groot aantal moslims voor hervorming staat, maar er niet publiekelijk over zal spreken. " Sinds de release van

The Trouble with Islam

, " Manji zegt, " Ik heb een stroom van steun en een warme, zelfs liefdevolle ontvangst ontvangen voor wat ik aan het doen ben. Meestal drukken moslimvrouwen en jonge moslims de opluchting uit dat iemand in het openbaar zegt waar ze zichzelf alleen maar over hebben laten fantaseren. Een van de grote uitdagingen voor liberale hervormers zoals ik is manieren vinden om de ondergrondse honger naar verandering om te vormen tot een fenomeen dat boven de grond ligt. De hoeksteen van Manji's hervormingsprogramma is de herleving van een oude islamitische praktijk,bekend als

ijtihad . Manji beschrijft ijtihad als " Islam's traditie van onafhankelijk denken. " Ze zegt dat in tegenstelling tot de methoden die op haar school werden gebruikt om haar te indoctrineren in de " goedgekeurde " (en letterlijk) het lezen van de Koran, zouden geleerden, in de geest van idjtihad, hun studenten leren om 'expert opinion' achter te laten als hun eigen gesprek met de koran leidde tot bewijs voor hun eigen ideeën. Een van de meest diepzinnige uitspraken van de Koran is dat God opzettelijk de adembenemende multipliciteit van de wereld heeft geschapen en dat God creëert 'wie hij wil'. Dat omvat vrouwen, mensen van verschillende huidtonages, homo's en lesbiennes. Ik heb nooit begrepen dat het enige vorm van eerbetoon aan God was om zijn creaties terug te brengen tot automaten. " Economische empowerment is natuurlijk in combinatie met ijtihad, in het hoofd van Manji. In het post-Taliban-Afghanistan wijst Manji erop dat kleine leningen van niet-gouvernementele organisaties vrouwen helpen een kracht te worden waarmee rekening moet worden gehouden. Voorwaarden verbonden aan de leningen vereisen dat ontvangers gezinsplanning doen, kinderen leren lezen en schrijven en leren de Koran voor zichzelf te lezen. " Deze leningen, " ze zegt, "worden prikkels voor vrouwen om zichzelf te ontwikkelen als menselijke wezens, niet alleen voor kleine ondernemers." Een van de meest gedurfde beweringen in Manji's boek is dat de vroomheid van islamitische fundamentalisten zijn bronnen heeft in cultureel imperialisme en territoriale hebzucht. Hoewel de oude islam zich heeft aangepast aan verschillende culturen en zeden, is Manji van mening dat de huidige islamitische gemeenschap, die veel meer dan ooit in de geschiedenis is verspreid, niettemin vastgehouden wordt aan wat zij noemt " foundamentalism, " het geloof dat de cultuur in het gebied waar de islam werd gesticht - de Arabische woestijn - een bijkomend deel is van het islamitische geloof. De Koran schrijft geen enkele vorm van regering voor, zegt Manji, maar toch wordt moslims geleerd om de machtsdynamiek van een Arabische stam te imiteren. " " Foundamentalists, " ze zegt, "zijn niet geïnteresseerd in de tijd dat Joden en christenen en moslims zij aan zij werkten om de Griekse filosofie nieuw leven in te blazen. Ze zijn alleen geïnteresseerd in macht en controle over het land onder moslimbestuur. Ondanks haar vele bezwaren tegen de status-quo van de islam, is Manji toegewijd om een ​​aanhanger van haar geloof te blijven, omdat " het van vitaal belang is dat mensen zich uitspreken tegen hun geloofsovertredingen als moslims, omdat meer moslims naar hen zullen luisteren. " Ze zegt echter dat als ze geen zin heeft in hervormingen, " vooral onder mede-moslims in het Westen, " ze zal overwegen om het geloof te verlaten, omdat ze niet medeplichtig zal zijn aan een geloofssysteem dat te veel van de tijd te veel schade toebrengt. In de geest van ijtihad is Manji een moslim op haar eigen voorwaarden." Tot mijn 25e was " ze zegt, " Ik knielde naar Mekka en verwikkeld in het conventionele type islamitische gebed. Maar toen besefte ik dat het wassen van voorgeschreven delen van mijn lichaam, buigen op een niet-onderhandelbare hoek en het reciteren van gespecificeerde verzen van de Koran op toegewezen tijdstippen van de dag, voor mij niet veel meer was dan een ritueel ritueel. " Om haar geloof nieuw leven in te blazen, vond Manji dat ze er meer betekenis in moest injecteren, dus haar gebed heeft jarenlang de vorm aangenomen van spontane gesprekken met mijn schepper. Hoewel Manji weet dat veel moslims haar versie betwisten Islam, ze beschouwt zichzelf onvermijdelijk als "trouw". " Faith, zegt Manji, is veilig genoeg om vragen te beantwoorden. Geloof wordt niet bedreigd door vragen. Dogma daarentegen is dat wel. Ik beschouw

Het probleem met de islam als een geloofsdaad in plaats van als een afwijzing van het, omdat ik vragen stel die God me het brein en de ziel en het hart heeft gegeven om te poseren zonder me zorgen te hoeven maken dat dit zal gebeuren op de een of andere manier verwater mijn begrip van de majesteit die deze wereld is. "Irshad Manji

leeft

Barry Boyce spreekt met Irshad Manji over haar boek, The Trouble with Islam, en haar oproep voor een tijdperk van islamitische hervorming.