Drie technieken om in te stemmen op lichaam, spraak en geest om een ​​betere luisteraar te worden

The Great Gildersleeve: The Campaign Heats Up / Who's Kissing Leila / City Employee's Picnic (Juni- 2019).

Anonim
Om echt naar anderen te luisteren, zeggen David Rome en Hope Martin, moeten we eerst leren om naar onszelf te luisteren. Ze leren ons drie technieken om in te stemmen op lichaam, spraak en geest.

Als we willen overleven in de eenentwintigste eeuw, moeten we betere communicatoren worden, eerlijk en met compassie spreken en luisteren over diversiteit en verschil.

Onbevredigende communicatie heerst in onze samenleving: in relaties tussen echtgenoten, ouders en kinderen, tussen buren en medewerkers, in het maatschappelijke en politieke leven, en tussen naties, religies en etniciteiten. Kunnen we zulke diepgewortelde culturele patronen veranderen? Is het mogelijk om een ​​verschuiving teweeg te brengen in de manieren van communicatie die onze samenleving domineren? Contemplatieve werkwijzen, met hun toegewijde zelfbewustzijn en mededogen, bieden misschien de beste hoop voor het transformeren van deze disfunctionele en schadelijke sociale gewoonten. Een vruchtbare plaats om te beginnen met het veranderen van onze communicatiepatronen is de kwaliteit van onze

luisteren . Net zoals we nu het belang van regelmatige lichaamsbeweging voor een goede gezondheid begrijpen, moeten we ons vermogen als luisteraars oefenen en versterken. Slechte luisteraars, onderontwikkelde luisteraars, zijn vaak niet in staat om hun eigen behoeften en interesses te scheiden van die van anderen. Alles wat ze horen, komt met een automatische bias: wat betekent dit voor mij? Wat kan ik zeggen om de dingen op mijn manier te krijgen? Slechte luisteraars zullen eerder onderbreken: ofwel hebben ze al conclusies getrokken over wat u zegt, of het is gewoon niet interessant voor hen. Ze houden zich aan de oppervlakte van de woorden in plaats van te luisteren naar wat er tussen de regels zit. Als ze spreken, zijn ze meestal in een van de twee modi. Of ze zijn 'aan het downloaden' - zorgen voor informatie en voorgevormde meningen - of ze zijn in debatmodus, wachtend op het eerste teken dat je niet zo denkt als zij, zodat ze kunnen instappen om je recht te zetten.Goed luisteren daarentegen, betekent openlijke, oprecht geïnteresseerde aandacht schenken aan anderen, jezelf de tijd en ruimte gunnen om volledig te absorberen wat ze zeggen. Het zoekt niet alleen de betekenis van het oppervlak, maar ook waar de spreker "vandaan komt" - welk doel, interesse of behoefte hun spraak motiveert. Goed luisteren moedigt anderen aan zich gehoord te voelen en opener en eerlijker te spreken.

negatieve mogelijkheden

noemt. Keats definieerde dit als "wanneer een man in staat is om in onzekerheden te zijn, Mysteries, twijfelt zonder enig prikkelbaar bereik na feit en reden."

Vertrouwen hier impliceert geen overeenkomst, maar het vertrouwen dat wat anderen ook zeggen, ongeacht hoe goed of slecht gezegd, komt van iets waars in hun ervaring.

Onze benadering van Deep Listening concentreert zich eerst en vooral op zelfbewustzijnals de basis om goed te luisteren en goed met anderen te communiceren. Dit lijkt misschien paradoxaal - meer aandacht voor onszelf te besteden om beter met anderen te communiceren - maar zonder enige duidelijkheid in onze relatie met onszelf, zullen we het moeilijk hebben om onze relaties met anderen te verbeteren. Een bewolkte spiegel kan niet nauwkeurig reflecteren. We kunnen authentiek met anderen niet waarnemen, ontvangen of communiceren, tenzij onze zelf-relatie authentiek is. Op dezelfde manier, totdat we echte vrienden met ons zijn, zal het moeilijk zijn om oprechte vrienden met anderen te zijn. Deep Listening is een manier om in de wereld te zijn die gevoelig is voor alle facetten van onze ervaring - extern, intern en contextueel (lichaam, geest en spraak). Het gaat om het luisteren naar delen waar we vaak doof voor zijn. Om lichaam, geest en spraak in balans te brengen en te integreren, leert diepgaand luisteren drie verschillende, maar complementaire contemplatieve disciplines: mindfulness-bewustzijnmeditatie om het mentale functioneren te verduidelijken en te verdiepen; de Alexandertechniek om bewustzijn van het lichaam en zijn subtiele boodschappen te cultiveren; and Focusing, een techniek ontwikkeld door psycholoog en filosoof Eugene Gendlin die gebruik maakt van "felt-sensing" om gevoelens te onderzoeken en intuïtief weten te koesteren. Drie technieken om in te stemmen op lichaam, spraak en geest om een ​​betere luisteraar te worden

1) Mindfulness: Bewustzijnmeditatie

In zitmeditatie, soms ook een vredig verblijf genoemd, leren we ons te vestigen, keer op keer terug te keren naar het huidige moment en onze gedachten te laten komen en gaan zonder ernaar te handelen. Tijdens dit proces zien we hoe onze zelfopname ons ervan weerhoudt de wereld rechtstreeks te ervaren. Het "web van mij" loslaten is de eerste stap om anderen vollediger te zien en te horen. In onze Deep Listening-workshops geven we basislessen in zitmeditatie, met bijzondere nadruk op het lichamelijk aanwezig zijn. Hope maakt gebruik van haar jarenlange praktijk van Alexander om iedereen te helpen een juiste zithouding te vinden door haar handen zachtjes op hun schouders, nek en rug te leggen. "Volg mijn handen", zal ze soms fluisteren, studenten aanmoedigen om hun lichaam te laten reageren zonder opzettelijke inspanning door gebruikelijke patronen los te laten en zichzelf te bevrijden in gemak en balans.Tijdens zittingsperioden lezen we vaak van Chögyam Trungpa Rinpoche's leringen over de vier fundamenten van mindfulness. Deze leringen, met hun levendige taal en beelden, zijn buitengewoon suggestief voor wat men daadwerkelijk ervaart als iemand het bewustzijn van bewuste aandacht uitoefent:

Over mindfulness van lichaam:

"Het basisbeginpunt hiervoor is vastheid, geaardheid. Als je zit, zit je echt. Zelfs je zwevende gedachten beginnen op hun eigen billen te zitten. "

Over mindfulness van het leven:

" Wanneer je het gevoel hebt dat het overlevingsinstinct functioneert, kan dat worden omgezet in een gevoel van zijn, een gevoel van hebben is al overleefd. "

Over mindfulness van inspanning

:" De manier om terug te komen is door wat we de abstracte kijker zouden kunnen noemen… De abstracte kijker is gewoon het basisgevoel van afgescheidenheid - het duidelijke besef dat je er vóór eender bent van de rest ontwikkelt. "

Mindfulness-bewustzijnspraktijk is een manier om fundamenteel vrienden te worden met onszelf, gebaseerd op een houding van zachte, niet-reactieve oplettendheid. Deze houding is de sleutel tot succes, niet alleen in zitmeditatie, maar evenzeer in Alexanderwerk en focussen. <2> De AlexandertechniekMeditatie helpt ons om gelijkmoedigheid te ontwikkelen en niet te worden geduwd en getrokken door onze levensomstandigheden. De Alexander-techniek neemt deze houding van het kussen en in ons leven.

Meer leven in ons lichaam is het anker voor het huidige moment in al onze activiteiten. Het stelt ons in staat om voor onszelf te zorgen en naar onszelf te luisteren, zelfs als we reageren op de vele eisen van ons leven. Dit is een ideale plek om met aandacht en aandacht naar anderen te luisteren.Onze manier van waarnemen en reageren op onze wereld heeft een fysieke vorm en kwaliteit. Over het algemeen bestaat die vorm uit ineenzakken of onszelf te vasthouden in "een goede houding". Hoe dan ook, we bemoeien ons met onze vrijheid en de levengevende beweging van onze ervaring. Wanneer we het vrije functioneren van onze systemen belemmeren, raken ons gevoel van welzijn en vreugde geblokkeerd, en onze ervaring van het lichaam is er een van beperkte mobiliteit, pijn, stijfheid en spanning.

We zijn allemaal intrinsiek oprecht, expansief, veerkrachtig en open. Bekijk een gezond jong kind en je zult zien dat dit waar is - ze zijn van nature in balans en evenwichtig, ze bewegen gemakkelijk, hun ruggengraat is lang, ze bewegen zich op hun gewrichten en ze belichamen een nieuwsgierigheid en interesse in de wereld. Ze leven! Dit staat ver af van de manier waarop de meeste volwassenen hun lichaam ervaren. Maar we waren ook eens kinderen en we kunnen ons weer zo bewegen. De Alexandertechniek leert ons hoe we ons bemoeien met dat soort vreugde en vrijheid. In plaats van meer te doen, leren we los te laten van wat we doen dat ons op de weg staat. Omdat onze gewoonten zo verschanst zijn, zijn ze moeilijk te onderscheiden. In feite voelen ze ons goed. Iemand met lage rugpijn weet bijvoorbeeld niet dat ze lang achterover leunen terwijl ze staan ​​en bewegen, waardoor ze druk uitoefenen op hun lendenwervels. Die houding voelt perfect recht voor hen, en wanneer ze in een Alexanderles worden geleid naar een evenwichtigere, rechtopstaande plaats, voelt die plaats aanvankelijk verkeerd aan, alsof ze naar voren vallen. Ze kunnen in de spiegel zien dat ze rechtop staan, maar dat voelen ze niet. <> Door intiem te worden met onze gewoonten en in plaats daarvan de kwaliteit van gemak en lichtheid te ervaren die de nieuwe plek biedt, wordt het kinesthetische gevoel een gevoeliger en betrouwbaarder in de tijd. Omdat kinesthesie ons informatie verschaft over ons gewicht, onze positie en beweging in de ruimte, is deze nauw verbonden met onze perceptie van onszelf en onze wereld. Naarmate het meer betrouwbaar wordt, krijgen we het vertrouwen dat de feedback die we ontvangen, degelijk is. We zijn minder vatbaar voor interpretatie en meer afgestemd op directe ervaring. Dit is een essentieel aspect van vakkundig luisteren. 3) Focusing

Focusing is een contemplatieve praktijktekening uit de Westerse filosofie en psychologie die drie vitale innerlijke vaardigheden cultiveert: zelfkennis, zorgzaamheid aanwezigheid en intuïtief inzicht. Het cultiveren van deze innerlijke vaardigheden stelt ons in staat om de wijsheid van onze hele levenservaring te gebruiken bij het oplossen van problemen en bij het nemen van beslissingen.

. Viltzintuigen zijn onduidelijke gewaarwordingen die gewoonlijk onder de radar van aandacht liggen, maar die kunnen worden opgemerkt en gevoeld als we daar ontvankelijk voor zijn. Viltzintuigen hebben niet de duidelijk gedefinieerde kwaliteit van puur fysieke sensaties zoals het aanraken van een hete kachel of het stampen van je teen. Ze zijn aanvankelijk vrij vaag of vaag. Ze zijn niet-conceptueel, maar hebben betrekking op delen van ons leven - werk, relaties, angsten, creatieve uitdagingen. Ze hebben een kwaliteit van 'overgevoeligheid', zelfs als we niet specifiek kunnen vertellen waar ze over gaan. Af en toe verschijnt er een gevoelde betekenis die je niet mag missen - zoals een 'knoop' in je maag hebben, een " knobbeltje "in uw keel, of een" gebroken "hart. Al deze zijn duidelijk gevoeld in het lichaam, en zijn toch duidelijk "over" gebeurtenissen en situaties in ons leven. Maar de meeste gevoelde zintuigen zijn zo subtiel dat we ze niet opmerken. Ze liggen onder het niveau van gewone gevoelens, maar kunnen sterke emoties oproepen. Een aflevering van woede kan worden voorafgegaan door een innerlijke aanscherping, een zenuwachtig gevoel, een zinkend gevoel. Als we deze lichte innerlijke gewaarwordingen kunnen opmerken voordat we in woede uitbarsten, krijgen we een psychologische ruimte om onze woorden en daden te kiezen in plaats van door hen te worden ingehaald. Het is het verschil tussen reageren en reageren.

Viltzintuigen functioneren als een soort grensgebied tussen het onbewuste en het bewuste. Met een viltgevoel in een geduldige, vriendelijke manier priemt de pomp van intuïtie. Hoewel de intuïtie van nature spontaan is en niet kan worden gedwongen, als we weten hoe we de grensgebieden van de felt sense moeten betreden, bereiden we de basis voor de intuïtie om te staken. Wanneer dat het geval is, krijgen we onverwachte inzichten die zich kunnen manifesteren als nieuwe articulatie en actie.

In Focusing gaan we partnerschappen aan, waarbij elke partner om beurten focust en luistert. De taak van de luisteraar is om gewoon aanwezig te zijn en door zijn aanwezigheid om een ​​ruimte te houden voor de andere persoon om hun gevoelde zintuigen en gekozen kwesties te verkennen. Het is niet de taak van de luisteraar om "behulpzaam te zijn", om problemen op te lossen, medelijden te hebben of te evalueren, maar om gewoon aandachtig aanwezig te zijn, inclusief aandacht te schenken aan hun eigen gevoelde zintuigen wanneer ze zich voordoen. De luisteraar leert ook hoe eenvoudige verbale reflecties kunnen worden gegeven die helpen bij het controleren of de woorden die ze hebben bedacht echt en nauwkeurig de betekenis representeren die belichaamd is in de felt sense. Wanneer ze op deze manier worden geassisteerd, ontdekken de meeste mensen dat ze in staat zijn om op een dieper niveau naar zichzelf te gaan dan wanneer ze alleen herkauwen.

De partners trainen in zowel naar anderen luisteren als naar zichzelf luisteren. In interacties met het dagelijks leven zijn de twee kanten van deze vergelijking even belangrijk. Je wilt open en ruim zijn om echt anderen te horen; tegelijkertijd volg je je innerlijke reacties en merk je op wanneer iets niet goed voelt. Wanneer je dit kunt opmerken voordat je iets zegt of doet waar je later spijt van hebt, is het veel minder waarschijnlijk dat je een negatieve opgang in de andere persoon veroorzaakt. En omdat mensen automatisch hun gedrag veranderen om te synchroniseren met degenen waarmee ze in contact staan, ondersteunt de kwaliteit van je luisteren de ander om meer aanwezig, op zijn gemak en authentiek te zijn.

De combinatie van deze drie contemplatieve werkwijzen kan krachtige effecten hebben.Beoefenaars van Deep Listening leren contact te leggen met onopgeloste, vastzittende of gewonde plekken op zichzelf en om ze vast te houden met zelf-empathie. Terwijl ze contact opnemen met hoe het lichaam die situaties vasthoudt en naar het lichaam luisteren op zijn voorwaarden, vinden ze betekenis en wijsheid voor hoe elke situatie zichzelf wil oplossen. De bereidheid om het ongemak aan te raken, zorgt voor een veerkrachtig en buigzamer mens en als we beter in staat zijn om de ups en downs in ons eigen leven te tolereren en te werken, worden we vaardiger in het houden van anderen, terwijl ze hun eigen weg gaan. rustige of turbulente zeeën. De praktijk van Deep Listening cultiveert zelf luisteren als de basis voor goed luisteren en communiceren met anderen. Verhoogd bewustzijn van de subtiliteiten van het eigen lichaam, spraak en geest is de basis voor echt receptief, accuraat en mededogend luisteren en spreken. Als voldoende mensen in onze cultuur deze innerlijke vaardigheden kunnen leren en oefenen, kan er een verschuiving plaatsvinden van zeer disfunctionele naar zeer functionele vormen van communicatie, die hoop bieden dat we gezondere, meer vervullende relaties kunnen genieten met de mensen in ons persoonlijk leven en iedereen met met wie we de gemeenschap, het land en de planeet delen.

Oefening: hoofd en nek

Let op, terwijl u deze tekst leest, hoe u zich in uw lichaam bevindt. Ben je aan het kantelen of naar één kant leunen? Waar zit je hoofd ten opzichte van je ruggengraat? Zit het vooruit, neem je je rug er mee in? Neem, zonder iets te veranderen, de tijd om gewoon te zijn met wat je vindt. Let op je schouders en armen terwijl je het tijdschrift vasthoudt. Voelt u wat spierspanning of extra werk aan de gang in een deel van uw lichaam? Sluit je ogen en voel de interne kwaliteit van de vorm waarin je je bevindt. Voel je elke beweging in je lichaam terwijl je ademt? Enig gebrek aan beweging? Hoe is je gemoedstoestand? Merk dit alles op met nieuwsgierigheid en vriendelijke achting. Leg het tijdschrift nu neer zodat je handen vrij zijn, maar je kunt nog steeds de tekst lezen. Voel hoe de volheid van je nek zich achter je kaak uitstrekt. Als je je vingers in je oren legt en je voorstelt dat ze elkaar zouden kunnen aanraken, dan is dat waar je hoofd de allerhoogste wervel van de ruggengraat ontmoet, de atlas genoemd. Zoals alle gewrichten is het een plaats van beweging.

Ga nu even zitten zonder rugsteun op de rand van een stoel. Onthoud waar je hoofd je ruggengraat ontmoet - tussen je oren - en laat, zonder het te proberen, elke strakheid in je nek los om je hoofd in evenwicht te brengen en beweeglijk op de rug van je rug. Het evenwicht van uw hoofd wordt vergemakkelijkt door uw neus een beetje te laten vallen om een ​​lichte voorwaartse rotatie van uw hoofd op uw wervelkolom uit te nodigen. Ook al is je hoofd zwaar, het balanceert op zijn structuur - niet vastgehouden of gepositioneerd - en wordt gewichtloos. Hierdoor kan het hele lichaam reageren door uit te vouwen en te openen.

Laat nu, terwijl u naar beneden kijkt om te lezen, uw hoofd naar voren kantelen vanaf de bovenkant van uw ruggengraat, zonder de volheid en het gemak van uw nek te verstoren. Let op de kwaliteit daarvan in tegenstelling tot de manier waarop je aan het begin aan het lezen was.

Oefening: een spatie wissen

Het verwijderen van een spatie is de eerste stap in de techniek om scherp te stellen. Het doel ervan is om een ​​ruimte van open ontvankelijkheid vrij te maken voordat aandacht wordt besteed aan een bepaald project of probleem. Het kan op elk moment of op elke plaats worden gedaan en het is vooral handig als iemand gestrest is of voor een uitdaging staat. Ontspan eerst, sluit je ogen en breng het bewustzijn naar je lichaam. Voer een korte bodyscan uit om plaatsen op te merken die een moment van zorgzame aandacht kunnen waarderen. Wees je dan bewust van je lichaam als geheel, voel hoe het voelt om aanwezig te zijn en rust op vaste aarde. Of we nu op een stoel, een kussen of op het gras zitten, de aarde is er altijd en steunt ons: vertrouw erop en ontspan. Kijk of je een niveau van eenvoudige aanwezigheid kunt vinden - een gevoel van basiswelzijn dat er altijd is, ongeacht de steeds veranderende texturen van het leven. Breng nu je bewustzijn naar de bovenlichaamstreek, vanaf je nek tot aan je billen, en beweeg je bewustzijn voorzichtig rond deze gevoelige, driedimensionale, levende ruimte. Terwijl je dat doet, merk je alle gevoelde zintuigen op, subtiele sensaties die een bepaalde tastbare kwaliteit hebben - hard / zacht, glad / gekarteld, kalm / zenuwachtig, warm / koel, stil / bewegend, enzovoort. Breng niet meer dan een paar momenten door met iemand die zin heeft en als je discursieve geest in versnelling raakt, merk dat dan op en keer terug naar je lichamelijk waargenomen innerlijke ervaring. Zelfs als je niets vindt waarvan je denkt dat het een gevoelde zintuig is, merk dan de sensatie van 'het niet vinden'. Dit is als het opruimen van een werkruimte op een rommelig bureau, wetende dat de papieren die je weghaalt daar zullen zijn wanneer je bent klaar om ze bij te wonen. Misschien vind je het handig om je voor te stellen dat je elke bezorgdheid die je ergens buiten je lichaam vindt plaatst. Met deze uit de weg, rust in een gevoel van diepe, kalme en openlijke ontvankelijkheid totdat het goed voelt om verder te gaan. Hoop Martin heeft tien jaar lang met David Rome Deep Listening onderwezen. Ze doceert de Alexandertechniek sinds 1987 en heeft een studio in New York City. Ze is een leraar in de Shambhala-boeddhistische traditie.liefde en relaties

Om echt naar anderen te luisteren, zeggen David Rome en Hope Martin, moeten we eerst leren om naar onszelf te luisteren. Ze leren ons drie technieken om in te stemmen op lichaam, spraak en geest.